Elohim

Le nom Elohim est souvent utilisé pour la désignation de Dieu d'Israël, avec plus de 2 000 occurrences dans la Bible hébraïque. Elohim est le pluriel d'El. La théologie utilisée par certains courants des protestants évangéliques et certains catholiques explique le pluriel d'Elohim par la Trinité : Dieu est trois et Il est Un, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Il peut désigner à de faux dieux ainsi que pour les juges et les rois en Psaume 82:6-7; Jean 10:34. Il existe un sens chez les écrivains philosophes. Or, l'unanimité loin de régner, ne serait-ce que depuis deux cent ans, au sein de tradition philosophique à ce qui est relatif à l'écho aux versets de Genèse 6 : 1-4. Le philosophe Schelling utilise au sérieux de passage «qui a toujours donné tant de mal aux interprètes». Schelling pense encore à la Révélation progressive et quasi dialectique du «vrai Dieu» qui, se présente à partir d'Enosh dans Genèse 4 : 26. Schelling explique aussi le livre de Genèse 11 : 1-9, et la promesse réalisée à Abraham dans Genèse 13 à 22.

Autorentext

Awadhifo Ayibho Samuel, investigador pós-graduado em filosofia na Faculdade de Ciências Humanas da Universidade de Kinshasa, está a realizar a sua investigação sob a supervisão do Professor Ordinaire Bitende Ntotila Eugène.

Klappentext

Le nom Elohim est souvent utilisé pour la désignation de Dieu d'Israël, avec plus de 2 000 occurrences dans la Bible hébraïque. Elohim est le pluriel d'El. La théologie utilisée par certains courants des protestants évangéliques et certains catholiques explique le pluriel d'Elohim par la Trinité : Dieu est trois et Il est Un, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Il peut désigner à de faux dieux ainsi que pour les juges et les rois en Psaume 82:6-7; Jean 10:34. Il existe un sens chez les écrivains philosophes. Or, l'unanimité loin de régner, ne serait-ce que depuis deux cent ans, au sein de tradition philosophique à ce qui est relatif à l'écho aux versets de Genèse 6 : 1-4. Le philosophe Schelling utilise au sérieux de passage 'qui a toujours donné tant de mal aux interprètes'. Schelling pense encore à la Révélation progressive et quasi dialectique du 'vrai Dieu' qui, se présente à partir d'Enosh dans Genèse 4 : 26. Schelling explique aussi le livre de Genèse 11 : 1-9, et la promesse réalisée à Abraham dans Genèse 13 à 22.