Le transhumanisme, un imaginaire humain, trop humain ?

Le transhumanisme, réalité a-topique et totalisante, invitera l'auteur à un itinéraire des plus troublants, formellement d'abord, la narration ethnographique se faisant compilation et confrontation, inspirée de " l'étude de cas élargie " de Michaël Burawoy, fondamental ensuite, le caractère disruptif des thèses transhumanistes ébranlant les repères spatio-temporels de l'auteur engagé, prêtre catholique de surcroît. À cet itinéraire troublants devait succéder une analyse anthropologique où le détour aux sources du transhumanisme mettait en lumière le caractère " commun " de la technoscience, fruit d'une pensée dé-reconstructive caractéristique principale de la pensée occidentale depuis la Renaissance. Cet aboutissement signe le passage paradigmatique de l'épistèmè à la technè dévoilant en son fond une structure autistique de l'imaginaire qui transit l'humain et l'oriente vers sa fin. L'imaginaire transhumaniste, rationnel et respectable, paraît alors bien " humain, trop humain ", eu égard au vecteur d'abhumanité qui le traverse et lui donne sens. Le transhumanisme oriente inexorablement l'histoire humaine vers l'après-humain ou le " posthumain " comme en sa finalité propre.

Autorentext

Prêtre catholique du Diocèse de Liège (Belgique), P. Marie-Pravin ERTZ est musicien, philosophe, théologien, anthropologue et psychologue d orientation analytique. Il a fondé, avec Marie-Noëlle Mertens, l École de l oraison sainte Thérèse d Avila et saint Jean de la Croix et La Maison Nathanaël, lieu de formation et d accompagnement psychologique.

Klappentext

Le transhumanisme, réalité a-topique et totalisante, invitera l'auteur à un itinéraire des plus troublants, formellement d'abord, la narration ethnographique se faisant compilation et confrontation, inspirée de ' l'étude de cas élargie ' de Michaël Burawoy, fondamental ensuite, le caractère disruptif des thèses transhumanistes ébranlant les repères spatio-temporels de l'auteur engagé, prêtre catholique de surcroît. À cet itinéraire troublants devait succéder une analyse anthropologique où le détour aux sources du transhumanisme mettait en lumière le caractère ' commun ' de la technoscience, fruit d'une pensée dé-reconstructive caractéristique principale de la pensée occidentale depuis la Renaissance. Cet aboutissement signe le passage paradigmatique de l'épistèmè à la technè dévoilant en son fond une structure autistique de l'imaginaire qui transit l'humain et l'oriente vers sa fin. L'imaginaire transhumaniste, rationnel et respectable, paraît alors bien ' humain, trop humain ', eu égard au vecteur d'abhumanité qui le traverse et lui donne sens. Le transhumanisme oriente inexorablement l'histoire humaine vers l'après-humain ou le ' posthumain ' comme en sa finalité propre.