PHILOSOPHIE DER ZEIT. (Teil 4)

Gegenstand der Untersuchungen im ersten, zweiten und dritten Teil der "Philosophie der Zeit" war die Zeit selbst, wobei der Autor vorschlug, sie aus der Perspektive wissenschaftlicher und philosophischer, religiöser und mythologischer sowie künstlerischer Erkenntnismethoden zu betrachten. Im vierten Teil der "Philosophie der Zeit" fährt der Autor fort, die Zeit aus der Sicht der theologischen und politisch-kulturellen Erkenntnismethoden zu untersuchen.In der Buchreihe "Philosophie der Zeit" bietet der Autor dem Leser an, die Zeit durch die Synthese von wissenschaftlichen, philosophischen, religiösen, mythologischen, theologischen, künstlerischen und intuitiven Erkenntnismethoden zu betrachten. Die wichtigsten Bestimmungen und Schlussfolgerungen dieses Werkes können von Wissenschaftlern, Philosophen, Religionswissenschaftlern, Psychologen, Geistlichen und Journalisten in der Praxis genutzt werden.

Autorentext

A.V. Tolmachev nació en 1964 en Tedzhen, R.S.S. de Turkmenistán. Formación: Facultad de Tecnología, MISIS; Facultad de Pedagogía y Psicología, Instituto Pedagógico Estatal de Moscú V.I. Lenin; Facultad de Seguros, NIFI; Facultad de Derecho, Universidad Estatal de Moscú Lomonosov; Facultad de Filosofía y Teología, Iglesia Ortodoxa Rusa de San Juan el Teólogo. Doctor en Derecho, Doctor en Teología. Aficiones: historia antigua, arqueología, música espiritual y folclórica.

Klappentext

Gegenstand der Untersuchungen im ersten, zweiten und dritten Teil der "Philosophie der Zeit" war die Zeit selbst, wobei der Autor vorschlug, sie aus der Perspektive wissenschaftlicher und philosophischer, religiöser und mythologischer sowie künstlerischer Erkenntnismethoden zu betrachten. Im vierten Teil der "Philosophie der Zeit" fährt der Autor fort, die Zeit aus der Sicht der theologischen und politisch-kulturellen Erkenntnismethoden zu untersuchen.In der Buchreihe "Philosophie der Zeit" bietet der Autor dem Leser an, die Zeit durch die Synthese von wissenschaftlichen, philosophischen, religiösen, mythologischen, theologischen, künstlerischen und intuitiven Erkenntnismethoden zu betrachten. Die wichtigsten Bestimmungen und Schlussfolgerungen dieses Werkes können von Wissenschaftlern, Philosophen, Religionswissenschaftlern, Psychologen, Geistlichen und Journalisten in der Praxis genutzt werden.