SHABAZISME

Notre but, dans ce court traité, est de critiquer la raison à partir d'une autre et nouvelle perspective. Notre intention n'est pas de nier Dieu, le créateur du monde, ni de rejeter la raison. Nous voulons simplement dire, de manière très résumée, qu'une personne "souhaiterait ne pas avoir d'intellect". Il convient de souligner qu'en plus de l'intellect, les êtres humains ont également un esprit, une psyché, un fantôme, des pensées, des sens, un pouvoir d'expression, une âme et un coeur. Mais il semble que la raison soit le successeur de la création.Le shabazisme a souligné que la raison est la première création. Cette première création est à l'origine de la limitation de l'homme. Un être humain qui, s'il n'avait pas la raison, n'aurait pas atteint le niveau d'un animal, mais avec sa structure cérébrale et l'utilisation de ses sens, de son âme, de sa pensée et d'autres forces internes, il aurait atteint le plus haut niveau de perfection.

Autorentext

Auteur et chercheur en littérature iranienne et mondiale et critique littéraire et philosophique. Autres ouvrages : L'Allemagne et l'amitié allemande dans la littérature persane iranienne (Editions Lambert) L'amour dans les mythes et les religions (Editions Lambert) Le cours de l'évolution persane (Editions Nasta'in) Le roman Eshgh Bi Shin (Editions Nastein)& Etc.

Klappentext

Notre but, dans ce court traité, est de critiquer la raison à partir d'une autre et nouvelle perspective. Notre intention n'est pas de nier Dieu, le créateur du monde, ni de rejeter la raison. Nous voulons simplement dire, de manière très résumée, qu'une personne "souhaiterait ne pas avoir d'intellect". Il convient de souligner qu'en plus de l'intellect, les êtres humains ont également un esprit, une psyché, un fantôme, des pensées, des sens, un pouvoir d'expression, une âme et un c ur. Mais il semble que la raison soit le successeur de la création.Le shabazisme a souligné que la raison est la première création. Cette première création est à l'origine de la limitation de l'homme. Un être humain qui, s'il n'avait pas la raison, n'aurait pas atteint le niveau d'un animal, mais avec sa structure cérébrale et l'utilisation de ses sens, de son âme, de sa pensée et d'autres forces internes, il aurait atteint le plus haut niveau de perfection.